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苗族文化宣傳調研報告范文 第一篇

關于湘西-苗族地區

民居文化的調查報告

20XX年4月17日

【前言】

為了繼承和發揚民族文化遺產，促進民族團結和民族文化的交流，《中國傳統文化》課程要求學生對xx地區民居文化進行調查，本人調查的是關于湘西—苗族地區民居文化，調查報告如下。

一、苗族簡介

苗族是一個古老而又神秘的民族。苗族族稱最早見于甲骨文中，苗族曾經自稱“蒙”“猛”“卯”，這幾個字在黔東南苗語中是楓樹樹心的意思，意指苗人為蝴蝶媽媽的子孫，因此，有一種說法：苗族—就是“蝴蝶媽媽”的后裔。

如今，苗族主要集中生活在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（自治州），人口約900萬左右，位居少數民族前列。在黔東南和湘鄂川黔的交界地帶，有較大的聚居地（以湘西為主），在廣西大苗山、滇黔桂和川黔滇交界地帶和海南也有小聚居區，地理環境決定了這些地區以農業為主、狩獵為輔的生產方式，形成了獨特的居住和飲食習慣，也塑造了苗族人浪漫而堅毅的民族特色。

二、神秘的巫蠱宗教與信仰

㈠ 苗族蠱術

如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母親的便一邊慌忙找針把血泡扎破，一邊憤憤地罵道：“著蠱了，著蠱了。挨刀砍腦殼的，是 誰放的蠱我已知道了。她不趕快收回去，我是不饒她的！”要是吃魚不慎，魚骨卡在了喉嚨，母親就會叫孩子不加咀嚼地吞咽幾大口飯，將魚刺一股腦兒地吞下肚里。隨后叫小孩到大門口默念著某某人（被認為有蠱者）的名字，高聲喊叫：

道了，她不趕快收回去，我是不饒她的：哪天我要抬糞淋她家門，揀石砸她家的屋頂，讓大家都知道她家有蠱，有兒娶不來，有女嫁不去哩！”喊聲中充滿了憤怒和仇恨。據說通過這種喊寨的方式，“放蠱”的人聽見了，心里害怕，就會自動將“蠱”收回去。

蠱在苗族地區俗稱“草鬼”，相傳它寄附于女子身上，危害他人。

有苗族學者調查后認為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。他們認為除上述一些突發癥外，一些較難治的長期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內臟不適、腸鳴腹脹、食欲不振等癥狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。屬于突發性的，可用喊寨的方式讓所謂放蠱的人自行將蠱收回

㈡宗教信仰

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族社會迷信鬼神、盛行巫術。

苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，

傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫術，懂得一些草藥，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫藥手段。

三、苗寨村落住所構筑

㈠現代建筑

湘西地處山區，木材豐富，山民歷來喜建木房，木結構居所十分普遍。木房為全木結構，木柱、木梁、木壁、木窗、木門、木地板，

屋頂蓋瓦。三柱四棋、四排三間的木結構穿斗式房屋是湘西山區民居中使用最多的一種。

①吊腳樓——湘西的特色民居

小背簍，圓溜溜，笑聲中媽媽把我背下了吊腳樓”，當這首淳美質樸的民歌被湘西大山的女兒唱響大江南北時，湘西的吊腳樓也伴著甜美的歌聲深深映進了熟悉和不熟悉湘西的人們的腦海里。吊腳樓是湘西民居中頗為流行的一種傳統建筑形式，土家、苗、漢等民族都有建吊腳樓的習俗，以土家山寨中最為常見。吊腳樓的形成，既有氣候環境的因素，也有一定的歷史成因。湘西雨水多，云霧多，空氣潮濕，加之山中野獸、毒蛇出沒，為適應山區環境，古時即有干闌式建筑。后逐漸演變而成吊腳樓。歷史原因，主要是在土司統治時代，開征“火坑稅”，多一個火坑就要多一份稅。貧窮的山民難以承擔這些額外負擔，因此，兄弟之間很少分家，同居一屋，室不容住，只好就地挨著正屋

苗族文化宣傳調研報告范文 第二篇

（一）民俗文化的生存空間逐步萎縮

近年來，隨著經濟的快速發展，生產方式和生活方式的深刻變化，以及由此帶動的公眾娛樂方式和審美趣味的變化，民俗文化遭遇現代社會多元娛樂文化的挑戰，民間民俗文化的生存空間逐步萎縮，許多傳統民風民俗逐漸被淡化，民間藝術等逐漸淡出人們的生活視野，甚至被遺忘。

（二）民俗文化的傳承后繼乏人

現代生活節奏快，市場經濟要求回報率高，而許多古老的傳統民間文藝只是在老一輩人中流傳，大部分民間傳統藝人年齡嚴重老化。現在青年人大多愿學習易學易會且回報高的職業工種，而不愿意學習民間傳統藝術，一些民俗表演項目出現后繼無人的局面。

（三）民俗文化的保護和發展經費不足

保護和發展民俗文化，主管部門無專項經費，無穩定性的'投入，特別是民俗文藝表演大多靠社會的捐助。加上協會自身市場意識淡薄，造血功能差，因此保護和發展民俗文化僅靠民間民俗文藝愛好者們的熱情與積極性難以取得實質性的進展。

（四）部分民俗文化表演形式落后

部分傳統民俗表演形式陳舊、單一，受眾面狹小，如車車燈、牛牛燈、蓮花鬧、金錢板等缺乏吸引力。

苗族文化宣傳調研報告范文 第三篇

一、 湘西土家族苗族自治州概況

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于東經109°10′至東經110°23′、北緯27°44′至北緯29°38′之間。地處湘鄂渝黔四省市交界處，東北連張家界市，東南接懷化市，西與貴州省的銅仁重慶市的秀山接壤，西北連湖北省的鄂西自治州。全州總面積為15486平方千米，約占湖南省總面積的。1952年8月成立湘西苗族自治區，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。轄7縣1市，總面積萬平方公里，總人口268萬人，其中以土家族、苗族為主的少數民族人口占總人口的75％。長期以來，土家苗漢等各民族人民在這里繁衍、生息，建設著美麗的家鄉。

湘西土家族苗族自治州境內大約有八大類口頭非物質文化遺產:一是祭祖儀式類, 包括土家族舍巴日(擺手活動) , 原始舞戲茅古斯, 梯瑪跳神、跳馬, 苗族的椎牛、椎豬、接龍、跳香等。二是民族習俗類, 如生產習俗、婚喪習俗、自然崇拜與圖騰崇拜習俗等。三是民族史詩類, 如土家族、苗族遷徙史詩。四是民族舞蹈類, 如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等, 土家族擺手舞、銅鈴舞等。五是稀有劇種類, 如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲。六是民族音樂類, 如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔; 土家族梯瑪調、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎等。七是民間文學類, 如土家族、苗族的神話、故事、傳說、情歌等。八是民間工藝類, 如瀘溪縣踏虎鄉的鑿花、鳳凰縣沱江鎮的扎染等。湘西自治州獨特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各民族人民的聰明才智，體現著他們絢爛的民族文化意識。

二、 湘西土家族苗族自治州人文旅游資源

1. 中國南方長城

又稱湘西苗疆邊墻，位于鳳凰縣城內，環記700余里，包苗寨2000處，共建迅堡、屯卡、碉樓、哨臺、炮臺、關廂、關門1175座，交織成一個森嚴壁壘的軍事防御體系。邊墻始筑于明朝萬歷四十三年，清代重修。然而，任憑邊墻森嚴壁壘，終擋不住民族和睦、融合、發展、進步的歷史潮流。邊墻早化作頹壁殘垣，而今已成為一道亮麗的`風景，供五洲游客旅游觀光。

2.老司城

位于永順縣麻岔鄉境內，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遺留有大批土家族的文物和古跡。主要建筑有：玉皇閣、土司基群、祖師殿、彭氏宗飼、溫涼洞等。這些已列為省級重點歷史文物而加以保護。

我州其他文物古跡還有國家重點保護文物溪州銅柱、湖南省重點文物保護單位之一的黃絲橋城堡、龍山里耶鎮的新石器時代文化遺址、舊石器時代晚期類聚落遺址——灰窯聚落遺址等。

3.塔臥

位于永順縣北部，距縣城39千米。1934年12月，賀龍、xxx、肖克、關向應等同志率領紅二方面軍在此建立湘鄂川黔省革命委員會。舊址包括省委、省政府、紅二、六軍司令部、隨軍學校、兵工廠、醫院等，許多革命標語至今任然清晰可見。舊址陳列著當年的珍貴紀念品，附近聳立著革命烈士紀念碑，都保存得很完整。

4.吊腳樓

土家苗族人民因居住山區，所居房屋便形成了風格獨特的吊腳樓。樓房屬木結構，四周均有設計獨特的樓腳垂吊，刷桐油，省工省料，美觀大方，成為湘西一景。

5.湘西飲食

風味別具一格，如酸菜、酸魚、酸辣椒、醋蘿卜等。更有土家族的傳統名菜泥鰍鉆豆腐、苗族的五香魚、桃花蟲等。

6.民族服飾

土家人愛包青頭帕，帕形包成人字路。青年人穿對襟衣；中老年人穿滿胸左襟衣，纏長腰帶，褲腳寬大；姑娘們包絲頭帕，穿鑲有梅花條的滿襟衣，佩戴耳環、手鐲、戒指。苗族人男服多為對襟上衣，袖大而長，束腰帶，打綁帶，頭纏絲帕，褲短而大，眼神喜歡花格、全青、全蘭，以長條細格為佳。婦女服裝更為精美，衣為滿襟，過腰，大而長，袖大而短，無領，胸前袖口滾有花邊；女褲大而短，褲腳滾寬大花邊。首飾種類繁多，佩帶起來，全身閃耀，錚錚有聲。

7.民族節慶日

獨特濃厚的民族風情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游資源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，熱情豪爽，從服飾、村寨、風俗、觀念直到婚喪喜慶禮儀都具有本民族的特點和古樸的鄉土氣息，使人向往。土家族的傳統節日有“社巴節”，流行擺手舞、銅鈴舞等；苗族的傳統節日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“趕秋”等。民族文體活動有武術、猴兒鼓舞、對歌等。

三、綜述

21世紀, 文化旅游已成為世界上最有影響的市場, 民族文化成為了旅游業開發與利用的豐富資源。在注重旅游開發的同時, 人們認識到維持生態自然環境的重要性, 明確了保護非物質文化遺產的價值理念。2003年, 聯合國教科文組織確定了《保護非物質文化遺產公約》, 2003年《xxx民族民間傳統文化保護法》(草稿) 規定,“具有歷史、文學、藝術、科學、社會價值的民族民間傳統文化受國家保護”。湘西土家族苗族自治州的民族民間文化遺產資源豐富, 源遠流長, 其品種紛繁多樣, 蘊藏量大,覆蓋面廣, 特色鮮明, 日益強烈地吸引著國內外專家和游客。2004年4月13日, 文化部將湘西土家族苗族自治州列為國家第二批綜合保護試點單位, 這意味著湘西土家族苗族自治州的文化遺產將獲得20年的重點保護大機遇。

1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遺產尚處于原生態形式, 散布其居住的偏遠山寨之中, 急需大量時間、精力去采集歸納、整理, 同時又必須用嚴謹、科學的態度去進行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遺產流傳于民間, 它們的生存環境如何, 傳承人處于何種狀況,這些情況有必要進行及時盤底與分類。歸納起來, 湘西土家族苗族自治州境內大約有八大類口頭非物質文化遺產。 八類遺產分別保存在土家族、苗族鄉鎮, 橫貫湘西州中部的酉水流域, 呈高密度流布狀態。這八類遺產歸屬于非物質文化遺產, 它是一個具有相對穩定性和完整性的地域范圍文化, 歷代祖先創造的這些文化財富, 經過幾千年積累和傳承遺存到現代, 它們是土家族、苗族、漢族等各族人民彌足珍貴的歷史文化見證。但是, 二十世紀五十年代以后, 湘西土家族苗族自治州文化遺產經受了一次又一次浩劫, 剩余的品種與內容已日見稀少。時代的演進,文化的沖擊, 傳承人的銳減和因為少數民族地區經濟落后,財政貧困而導致的保護機制的脆弱, 種種現實正在加速這些遺產的瀕危與消亡。

從二十世紀八十年代初開始,人們便對民族民間文化進行了局部發掘和搶救,但由于人力、物力、財力和技術設備的限制,所進行的搶救工作只停留在少數鄉村和低級階段,大規模、深層次的搶救和保護是從申報綜合試點開始的。

2.民族民間文化保護工程必須納入法律程序,它是國家設立保護試點并開展有效搶救工作的重要保障。2002年底,湘西土家族苗族自治州人大十一屆一次會議審議通過了《關于湘西州民族民間文化遺產保護工程的議案》, 2003年4月8日正式交州政府辦理。此后, 湘西州在其“兩臺兩報”展開輿論宣傳, 展示文化遺產的特色、價值, 激發讀者對遺存的口頭非物質文化遺產的關愛之情。接著委派專人進京參加相關的國際學術會和保護工程培訓班, 宣講湘西文化遺產的民族特色和保護價值,受到國保中心、中國藝術研究院等與會專家的關注。同時邀請國保工程專家委員會副主任資華筠教授到湘西土家族苗族山寨進行實地考察。資華筠教授對于不少瀕危的項目表示憂慮與關切,回京后向多方呼吁,為綜合試點的獲批打下堅實的基礎。沒有項目列進國家計劃,文化遺產的有效保護便會大打折扣,為此湘西州很重視項目的申報,一直把項目的精選與論證放在首位。

從2002年4月向省文化廳呈報“國保工程”開始,先后進行了五輪篩選,形成了八個文本。其中包括綜合性項目兩件,土家舍巴日、茅古斯、織錦、苗鼓、苗畫、鑿花等各一件。最終以“綜合試點”獲批,這為該州文化遺產得到有效保護打下了堅實基礎。這個項目的申請報告主要從三個方面進行論證,予以強調。

一是強調其重大歷史價值:1、不少品類特別是祭祖儀式,實錄了上古時期直至五代時期湘、鄂、渝、黔邊界地區的土家族苗族的生產生活、婚姻習俗狀態,尤其是湘西原始毛人的生存繁衍狀貌。2、它以豐富的內容與湘西酉水流域舊石器、新石器考古遺址相印證,勾劃了土家族苗族古老文明的歷史進程。3、它匯聚了土家族苗族的愛國主義傳統。如舍巴日的祭祀儀式程序與內容包含了載入史冊的三千年前武王伐紂、七百年前東南抗倭的英雄業績, 證明了土家族苗族歷代祖先為推動歷史進程, 保衛中華安寧作出了巨大的貢獻。

二是強調其重大文化價值: 1、從文化人類學的角度來考察, 它是一筆豐厚的古老遺產。中國藝術研究院副院長馮其庸先生實地考察了湘西茅古斯、蚩尤戲、還儺愿等儀式表演后, 贊其為“中華古文化之遺”。2、從戲劇發生來說, 有些品類是中國戲曲的古根。從茅古斯、蚩尤戲的表演中可以找到戲曲的寫意性、虛擬性、模仿性等基, 本特征的創始緣由和載歌載舞表演形式的基因。因此, 有戲曲專家贊它為“中國戲曲的最遠源頭”。3、從舞蹈發生學來說, 有些品類是我國民族舞蹈的古根, 上世紀五十年代(北京) 中國民族考察團蒞臨湘西考察, 稱贊茅古斯是“中國舞蹈的最遠源頭”。4、從宗教學的角度來考察, 不少品類保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜(包括狩獵時期的梅山文化) 等上古遺存的種種精神符號, 其巫詞、巫術、巫歌、巫咒、巫祀是人們研究上古時期守教源根的珍貴“活化石”。5、從民族民間文學的角度來考察, 不少祭祀儀式是一個個龐大的載體, 匯聚了豐富的民歌、民謠、民音故事, 它們從不同的角度記載了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老話》、椎牛、椎豬、接龍的祭詞也都是一部部民間敘事古歌的長篇巨制。

三是強調了項目具備的唯一性和稀有性。不少稀有品種在其他地區已消失, 為湘西州獨家擁有。20世紀80年代中期, 湖北省恩施州成立之前, 曾派一個創作組來湘西學習擺手舞、跳喪舞等。近期出于旅游產業的需要, 該地區與張家界市又派人從湘西州聘請老藝人去培訓表演隊伍,傳習土家口語。茅古斯、椎牛、吃豬、蚩尤戲亦為國內外罕見, 多次節慶活動將它們作為壓軸戲, 深受國內外專家的贊譽。

湘西州文化局于2003年9月23日召開州民保工程工作會, 先期在文化系統成立領導小組。同時, 組建了專家委員會, 設立五個職能組, 即項目評審組、普查輔導組、項目開發組、攝影制作組、資料檔案組, 選定了八個課題根據民俗、戲劇、舞蹈、音樂、民音間文學、絕技絕藝、工藝美術等方向來安排。10月份, 湘西州各縣先后成立了領導小組, 組長由主管文化的縣委副書記擔任, 下設專家委員會和保護中心, 制定了實施方案和項目課題的計劃。同時, 部分相關科研課題開始啟動, 如《湘西文化與旅游》叢書, 七部專著已完稿, 計劃今年國慶之前出版;《湘西巫儺文化遺產》叢書, 十種專著已列入湖南師大出版社出版計劃。

20XX年3月, 湘西州民保工程領導小組成立; 7月,州領導小組審議通過并下發了《關于做好中國民族民間文化保護工程綜合試點工作的意見》; 8月, 文化部批準了相關《實施方案》;

9月初, 召開全州保護工程會議, 同月,組織八縣市發掘出七個古典曲藝品種, 進行精加工, 土家族的有《酉水土鼓》、《梯瑪詞》、《鎦子說唱》, 苗族的有《苗鼓詞》、《瓦鄉歌話》、《雞毛竹》、《竹析曲》, 從曲種、題材到音樂、服務、道具都是原生形態。

資華筠教授到湘西考察期間, 受邀舉辦了一期培訓班,參加聽課的有該州四大家領導, 州縣宣傳、文化、計委、民委、財政和旅游部門負責人以及州保工程專家委員會成員等共計150余人。課程內容側重在對“文化遺產是人類彌足珍貴的精神植被”、“保護原生態的優質基因”等相關理念的闡釋。今年7月, 該州又派員赴京參加文化部舉辦的保護工程理論培訓班, 進行臨戰前的充電。

四、多元保護措施

據湘西州文化遺產的流布狀況和生態環境特點, 該州提出了多元保護措施。即:

(一)原生態保護;

(二)法律保護, 目前州xxx會正著手進行有關《保護條例》的立法調研, 有望明年初出臺這個條例;

(三)整體保護,包括祭祀科儀、戲劇、舞蹈、歌謠及相關傳說、故事、特技絕藝、重要傳承人以及特色村落都屬保護的范疇;

(四)多層保護, 就社區而言, 在保護區內劃分保護帶, 研究基地和特色村等三個層次; 就級別而言分為國保、省保、州保、縣保等四級。

湘西土家族苗族自治州境內的八大類民間文化遺產均可尋覓到它們的古根和發祥地。作為原生態重點保護對象,其特色十分鮮明, 且有其沿革與傳承。土家族茅古斯、舍巴日, 苗族椎牛、吃豬、接龍等祭祖儀式都實錄了上古時期的歷史與文化。苗族鼓舞作為祭祀盤瓠、降神娛神的法事, 一直保留在椎牛儀式之中。據《明史·西xxx夷傳》載, 舍巴日中的擺手舞, 具有鼓舞斗志激發勇氣的功能,被土家先民應用于武王伐紂的戰爭, 明代嘉靖三十五年間又被再次用于抗倭戰爭, 形成了土家族的光榮傳統。土家織錦西蘭卡普中的“四十八勾圖案”保留了母陰崇拜的遺痕。茅古斯對于男根的大肆渲染則表明它與父親氏族的誕生有著密切的歷史關系。

根據八大品類的流布狀況和特色價值, 大約可劃出如下科研基地:

1、祭祖儀式基地: 保靖縣拔茅鄉沙灣村(八部大王廟遺址) , 花垣縣董馬庫鄉大洞沖村(苗族椎牛、吃豬、接龍) , 滬溪縣武安鎮(苗族祭盤瓠) 、永順縣和平鄉雙鳳村、龍山縣坡腳鄉蘇竹村、保靖縣龍溪鎮土碧村(茅古斯儀式) 。

2、民俗基地: 鳳凰縣三江鎮苗族民族民俗展示中心, 永順縣不二門土家族民俗展示中心。

3、民族史詩基地: 古丈縣田家洞(土家族擺手歌系列) 、花垣縣臘葉村(苗族古老話) 。

4、民族舞蹈基地: 花垣縣排碧鄉、吉首市矮寨鎮(苗鼓舞、司刀舞、綹巾舞) 、龍山縣內溪鎮、永順縣王村、保靖縣昂洞鄉、古丈縣古陽鎮(土家族跳神、跳馬) 。

5、稀有劇種基地: 花垣縣麻栗場老寨村(苗戲、蚩尤戲) 。

6、民族音樂基地: 龍山縣坡腳鄉、靛房鄉(土家族打溜子、咚咚奎) 、永順縣石堤鎮(碰碰妥) 、鳳凰縣三江、花垣縣排料鄉、保靖縣水田鄉、吉首市己略鄉(苗歌) 。

7、民間文學基地: 保靖縣馬王鄉、吉首市己略鄉(土家族苗族故事、傳說、歌謠) 。

8、民間工藝基地: 花垣縣雅酉鄉、鳳凰縣廖家橋(苗繡、銀器) 、瀘溪縣踏虎鄉(鑿花、剪紙) 、鳳凰縣沱江鎮(扎染) 。

湘西州計劃用十年時間推進這項工程, 第一個五年計劃分為如下兩個時期: 一是普查搶救期(2004～2006年) 。在219個鄉鎮全面鋪開調查, 對文化品類的生存環境, 項目品種、民族特色與價值進行調研和論證。在此基礎上,邀請國保中心、中國藝術研究院的部分專家和

湘西州“民保”專家組組成戲曲、舞蹈、音樂、民俗等若干課題科研組, 進行系列調研。 二是保護開發期(2007～2008年) 。措施是:

1、實施分批逐級掛牌保護。

2、縣鄉文化館站開辦文化遺產傳習所, 由掌堂師培養傳承人。

3、組織力量深入6個保護帶、12個研究基地、40個特色村進行基礎建設和搶救發掘, 摸索保護經驗。

41對文化遺產進行分類整理, 形成四大系列: ①圖像系列, 將錄像資料轉錄為光碟, 并加上解說詞和字幕, 將彩色照片分裝成集; ②文字系列, 包括: a、科儀本系列, 用國際音標記譯、整理出儀式資料帶; b、祭祀歌系列; c、民間傳說系統; ③曲譜系列, 將唱腔曲牌、打擊樂鼓點等記錄為曲譜; ④舞蹈系列, 對各種傳統古樸的舞蹈作出舞蹈語匯與場記整理。

5、保護傳承人、頒發國家級、省級、州級證書, 安置好部分經濟困難的傳承人的基本生活, 保障其合法權益。

苗族文化宣傳調研報告范文 第四篇

民歌是最古老的民族藝術之一,其中承載著豐富的民族文化內涵和民族精神。民歌起源于勞動，產生在勞動人民的社會實踐中，它經過廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流行和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結晶。民歌的特點是用樸實洗練的語言、生動形象的比喻，塑造出鮮明的藝術形象，深刻地表達人民群眾的思想感情和願望愿望，反映著時代面貌，具有醇厚樸實的氣質和真摯動人的感情。 湖南民歌，源遠流長，浩如煙海。時而高亢，時而婉轉，時而詼諧，時而潑辣，從不同的方向和角度，反映著這“一方水土一方人”的思想、感情、理想和愿望。在漫長的歲月中，她總是牢牢的扎根于三湘四水河畔的泥土之中，像一朵朵山野之花，千姿百態的裝點著那些“泥腳桿”們樸實平靜的而又豐富多彩的生活。

湖南民歌作為中國民歌的一個支流，歷史悠久。春秋戰國時代，湖南屬楚國轄境，民俗信鬼而好祭祀，祭祀時必有歌樂鼓舞以娛神，詩人屈原就根據楚國民歌加工整理的《楚辭》，其中《九歌》中的《湘君》、《湘君夫人》兩章就是祭祀湘江水神時所唱的民歌。從屈原根據這一帶的民間歌曲而創作的《楚辭》中，可略知當時民間音樂的風格。《楚辭》具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿大膽的想象、追求和寄托，是中國古代文學時尚的一個里程碑。流傳至今的湖南山歌，仍是浪漫主義創作風格的延續。

湖南地區分為漢族民歌和湖南少數民族民歌兩大部分。如同我國民族居住特點一樣，湖南漢民族人多域廣，而少數民族卻地廣人稀。湖南漢族民歌按地域分為湘中、湘東、湘西、湘南四個民族色彩區，少數民族則以土家族、苗族等為代表。民歌與地方方言音調有著密切的關系，湖南歷來有句俗語：“隔山不同音”，這便說明了湖南的語言的復雜性。各個民族都有自己的民族語言，而為數眾做的漢族人民，各自的方言也有很大的差別，所以湖南民歌的方言音韻極具特點。 悠久的歷史和深厚的文化傳統，再加上地形條件的不同帶來的生產、生活方式的不同，各民族自己的傳統和風俗習慣差異，地方方言的多樣性，形成了湖南各地區民歌風格和色彩的豐富多彩的局面。

通過幾代作曲家的不斷探索，已經創作出了一批批極有影響的作品。如：《洗菜心》、《打硪歌》、《馬桑樹上搭燈臺》，《板栗開花一條線》等等。但要說到最具影響力的，那還得說那首膾炙人口的——《瀏陽河》。《瀏陽河》這首樂曲原是50年代由著名的戲劇作曲家唐璧光先生所創作歌曲，旋律流暢、優美動聽，深情的表達了人民對家鄉和生活的熱愛。這首影響著幾代人的歌曲，以它優美、流暢的旋律，親切明快的情緒，成為舉世公認的一首膾炙人口、蜚聲中外的精典名曲，曾被收入《世界名典匯編》、《中國名典旋律辭典》、《中國百首精典名曲》等辭書中，并改編為合唱曲、器樂曲、琵琶獨奏曲、鋼琴協奏曲等，以各種不同風格的演奏、演唱形式，歌頌了xxx的光輝形象，震撼著人們的心靈。

而隨著現代化、全球化的推進,民歌面臨著傳統文化的現代轉型問題。近年來流行的“新民歌”根據旋律風格和演唱方法可以分為“藝術類新民歌”和“通俗類新民歌”兩大類。新民歌雖是作曲家個人的創作,但其旋律的基礎音調大體來源于傳統民歌、戲曲音調或傳統器樂曲。某些“新民歌”雖然是創作歌曲,但從音樂的本體特征上看,它們應該是屬于“民歌”的范疇的。

像這首《瀏陽河》就是這樣，超級女聲周筆暢在07年末的專輯《NOW》里用《瀏陽河2008》完成了一段文化的傳承，李谷一老師的加入，經典唱段的融入，勾起幾代人的回憶。但這首歌并不是一份復制品，它是屬于這個時代的，屬于為夢想離別故土的游子。上一代人也許為生活所迫踏上遠行的路，這一代青年更多卻是為增廣見聞實現理想奔向大千世界，于是“讓我經過你那些的經過，更勇于不同”。“雨點找到了長河，回憶找到主題歌”，往日長輩頌唱過的瀏陽河，今日于游子心間流淌，將惆悵與希望都變金黃。溫暖的《瀏陽河2008》，既蘊含了游子對家鄉的深深眷戀，更有成長的勇敢。這首以R&B曲風為主、融合了傳統中國湖南民歌的曲子音調優美，畫面感很強，同時對中國的文化、歌曲、民歌進行了重新地挖掘。

這算是個成功的例子，當然，類似的這種做法越越來越流行開來。如今的社會似乎很多人都喜歡從傳統和經典中吸取養分，繼承和發揚傳統本是無可厚非的事情，但是如何取舍、如何借鑒卻是一個有待解決的大問題。改編的本意就是借著經典的氣勢讓新作品成為經典的“尾巴”，讓經典再度流行才是主要目的。民歌的出現都是與當時的時代息息相關的，對于如今的年輕聽眾缺乏吸引力。那些流行的東西更讓他們心動，試想一下如果用這些經典的旋律配上這個時代的語言，影響會比那些時下流行的東西更好。

我國的民歌有著悠久的歷史傳統和豐厚的藝術積淀，當前隨著改革開房的春風，文藝百花園中民歌演奏邁出了一大步，架起了民歌與通俗歌曲之間的橋梁。湖南的民族音樂文化，是中華民族五千年燦爛文化寶庫中的重要組成部分。湖南各民族的民間歌曲一般都短小精煉，風格各異，它們都是湖南各族人民對人類精神文化寶庫的貢獻。

湖南的民族歌曲在一步一步地成長，正是因為這些流行因素的滲透，才使得湖南的民間歌曲的聲韻風俗更有特色、別具一格，從而得到更多人的認識與青睞。

音樂學 周詩蓓

苗族文化宣傳調研報告范文 第五篇

所謂民俗，是指一定的社會群體在長期的歷史過程中形成的趨同性生活行為模式，它包含著人們在物質生產、經濟貿易、社會交往與文化娛樂等各個方面的約定俗成的行為方式和行為規范。民俗文化表現在社會生活和生產的方方面面，包括生產文化，生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節日文化、信仰文化等。

XX的民間民俗文化受到地理位置、風土人情、民族結構、人口遷移等因素的影響，既有與川南各縣相同相通之處，又有自身獨有的特點。大致可分為四類：一是生活習俗類，即人們在婚喪嫁娶、生朝滿月時的習俗儀式等。二是勞動習俗類，即人們在修房造屋、犁田種地、栽秧薅草、拉纖劃船時唱的山歌、號子、小調等。三是節日習俗類，即人們在各種傳統節慶時的禮儀、習俗及娛樂活動、民俗表演等。四是民間文學類，即人們在生產生活中形成并流傳的民間故事、神話、傳說、歌謠等。

近年來，XX縣委縣府已逐步認識到發展民俗文化的重要性，通過社會各界的共同努力，民間民俗文化的挖掘與保護工作已取得一定進展。

1988年，縣宣傳、文化部門組織力量對XX民間文學進行了一次全面的普查，完成了XX民間文學的收集、整理，公開出版了《中國民間文學三套集—XX縣卷》一書。

2003年至今，已連續舉辦了四屆端午龍舟節，在省內外產生了廣泛影響。2004年3月，宣傳、文化、旅游部門共同組織舉辦了XX縣首屆民俗文藝調演。通過調演，發現了一批有特色、有價值的民俗表演項目。2004年7月，宣傳、文化部門組織舉辦了XX縣首屆民俗體育運動會，集中展現了XX縣民俗體育項目。2005年4月，宣傳、文化、廣電部門在開佛、古河等鄉鎮收集、整理、錄制了淯江號子。2005年10月，梅硐鎮政府和古石林旅游公司共同舉辦了首屆苗族風情藝術節，集中展現了獨特的苗族文化。2019年2月，成功舉辦了“四川宜賓·竹海XX”首屆龍燈節。2019年5月，縣文化、廣電部門及音樂舞蹈家協會深入鄉鎮對山歌、民謠進行了收集、錄制。同時，各類民間民俗文化組織也如雨后春筍建立起來，如收藏家協會、龍燈協會、龍舟協會、民間文藝家協會等，且開展了形式多樣的活動。

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